Ayurveda

Accanto all’insegnamento dell’Ayurveda, nei centri frequentati dalla gioventù musulmana, si pratica anche quello arabo classico della medicina Unani .
La parola unani deriva dall’aggettivo junani che vuol dire ionico.
Essa non è altro che l’antica medicina greco-araba, cioè ionica, trasportata nella valle dell’Indo dalle armate di Alessandro il Macedone, e quivi affermatasi fino ai nostri giorni.

Una varietà della medicina Ayurvedica è la Siddha , che se ne discosta perché nelle terapie si ricorre a piante medicinali locali.
Pare che un’appendice dell’Atharvaveda fosse l’Ayurveda (Veda della longevità) e che quest’ultimo nome venisse, poi, diffuso per indicare la scienza medica.

Tutta l’Ayurveda si basa sulla teoria del Tridosha , cioè sui tre elementi della salute e della vita costituiti da:
– Vatha (vento = respirazione),
– Pitha (bile = digestione),
– Kapha (flemma = forza fisica).
Questi elementi della salute vengono chiamati Dosha e in termini di Dosha vengono spiegate l’anatomia, la fisiologia, l’igiene, la patologia, la terapeutica, ecc…

…la quarta branca dell’Ayurveda, detta Bhûta-viya o malattie demoniache, tratta delle malattie (viya) causate dai bhûta, che comprendono gli spiriti, i demoni, le divinità adirate, l’influsso dei pianeti e delle costellazioni e, infine, il malocchio. Le varie parti del corpo umano, i suoi organi, infatti, sono sotto l’influenza di 8 pianeti, che corrispondono ad altrettante divinità. Essi sono rappresentati da un animale loro proprio : così il Sole ha il cavallo, la Luna il bue, Giove l’elefante, ecc.

Il vedaràla (guaritore) è il primo chiamato in caso di malattia ; egli fa la diagnosi e prescrive erbe e radici. Se si sospetta la presenza di demoni : yakku, prèteo, devàs-tàvo, o di influenze astrali, ci si rivolge allo stregone, sàstra-kariya, che fa altre diagnosi leggendo ogni cosa su una foglia di betel o sul palmo delle mani, oppure all’esorcista l’edura, che prescrive la danza appropriata e, infine, al ganitaya che legge l’oroscopo.

I demoni sono raggruppati in legioni capitanate dal re Vesamunu-Rajjuruvo, mostro dal gigantesco corpo blu con tre occhi, di cui uno nel mezzo della fronte. Non tutti i demoni sono provocatori di malattie, bensì solo i 18 yakka, chiamati sanniya.
Alcune malattie e la morte sono provocate da incantesimi conosciuti solo dall’edura come il kodivina, il pilluva e il kikili-pilluva.”

Bibliografia:
– Belo J., 1960. Trance in Bali. Bali, New York.
– Kapferer B., 1983. A celebration of Demons : Exorcism and Aestetics of Healing in Sri Lanka.
  Bloomington, Ind. : Indiana, Univ. Press.
– Lucas H., 1958. Ceylon Masken der Tanz der Krankheits Damonen. Kassel.
– Scarpa A., 1960. Danze medicinali. Rassegna Medica, a. XXXVII, n. 6.
– Wirz P., 1954. Exorcism and the Art of Healing in Ceylon. E.J. Brill., Leiden.

“Grandissima importanza hanno nella cura delle malattie gli yantra e i mantra.
Gli yantra sono diagrammi mistici e disegni geometrici nei quali vengono scritte alcune frasi o caratteri sillabici. Essi vengono preparati in speciali circostanze e scritti su foglie di palma o in lamine d’oro, o di rame e allora acquistano il carattere di amuleti. Chiuse in piccole custodie metalliche, le formule, arrotolate, si portano attorno al collo, alle braccia o ai fianchi contro possibili pericoli o danni. Altre volte sono fatti per nuocere ad altra persona o per aumentare il potere di un maleficio.
I mantra, invece, sono formule che bisogna pronunciare una o più volte, secondo una particolare prescrizione, in determinate ore del giorno o della notte…. Non vi è atto di magia che non sia accompagnato dai mantra che giocano anche un ruolo indispensabile nell’apparizione dei demoni delle malattie (yakku, prèteo o dèva-tàvo) e in tutte le cerimonie che li riguardano…

…Secondo la medicina ayurvedica gli esseri soprannaturali che possono provocare infermità si chiamano graha e formano otto gruppi : deva (divinità), asura (demoni), gandharva, pitri (mani), bhujanga (serpenti divini), rakshasa (mostri), yaksha e pisàcha (spiriti maligni).
Queste malattie hanno una loro sintomatologia bene distinta e sono incurabili se il graha è intervenuto dopo la caduta da un dirupo, da un elefante, da un albero o da un altro luogo elevato, oppure in vecchiaia.
Vi sono dei momenti precisi durante i quali una persona viene posseduta da un graha.
Affollato è il pantheon della medicina dell’India che, per quanto riguarda la parte meridionale, si identifica con quello dello Sri Lanka.”

(Per informazioni più approfondite rimandiamo al sito http://ayurveda.france.free.fr/)

Bibliografia:
– Bhisagratna K.K., 1963. The Sushruta Samhita. Traduz. inglese dal testo originale in sanscrito.
  Chowkhamba Sanskrit Series Office, Varanasi.
– Chopra R.N. and oth., 1982. Indigenous drugs of India. 2nd revised ed., XXXII, reprint,
  Calcutta, pp. 816.
– Huard P., Bossy J., Mazars G., 1978. Les médecines de l’Asie. Ed. du Seuil, Paris.
– Nohora S.B., 1989. Research on Medicinal Plants in India. A Review of Reviews.
  Curare, vol. 12, (1).
– Scarpa A., 1955. Aspetti moderni di un’antichissima medicina. L’Ayurveda nell’India d’oggi. 
  Minerva Medica, vol. 1, n. 32.
– Scarpa A., 1956. Il risveglio dell’Ayurveda, l’antichissima medicina indiana. La Missione, Milano.
– Scarpa A., 1962. Nozioni di Etnoiatrica. L’Ayurveda o medicina tradizionale dell’India.
  II Parte speciale, Ed. Martello, Milano.
– Scarpa A., 1971. L’esercizio della medicina tradizionale a Ceylon. Riunione dedicata all’Etnomedicina.
  Società Italiana di Antropologia e di Etnologia e Istituto Italiano di Etnoiatria, Firenze, 8 marzo.
  In Episteme, vol. VIII, n. 1.